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文殊寺

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文殊寺,位于磁县东北十五华里高臾村东。该寺始建于南北朝时期,距今将近有一千五百年的历史。高臾村地处滏阳河故道,太行山脚下,平原沃野,膏腴之地,建村历史悠久,文化积淀深厚。高臾文殊寺饱经沧桑,历经兴衰。明代,磁州进士纪纯《重修文殊寺碑记》记载:北齐高欢采生,有感于文殊菩萨相助,命于高臾村东创建文殊寺。唐宋几度兴衰,元明清各有大修,民国时期颓败,解放初遗址被毁,后逐渐改建成民房。欣逢盛世,政策开放,高臾文殊寺恢复重建。新选地址位于荷花园对过,高臾奶奶庙东,规划占地二十亩,建筑五重大殿。为更好地传承历史文化遗产,更好地开发当地旅游资源,在各界的大力支持下,一座历史悠久的佛教名寺将再度复兴!

嘉靖《磁州志》

嘉靖《磁州志》

佛教的发源地在古天竺国(即今印度),公元前六至五世纪,由被尊为佛祖的释迦牟尼所创。史载:东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄因夜梦金人,遣使西域拜求佛法,公元67年,汉使及印度二高僧以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳,汉明帝躬亲迎奉。公元68年,汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院,为铭记白马驼经之功,故名该僧院为白马寺。洛阳白马寺是中国第一个佛教寺院,也被公认为是我国佛教的发源地。此后,佛教在中国逐渐流行,到南北朝时开始兴盛。公元499年,魏宣武帝继位。他崇信佛教,养西域僧人三千余人,择嵩山形胜处造闲居寺,倍极壮丽。贵族效仿,佛教大行,洛阳城内造五百余寺,州郡共造寺庙一万三千余处。及至东魏时期,佛教比魏更盛,首都邺城(今临漳)周围有佛寺四千余所,住僧尼将近八万。到北齐时,佛教进入鼎盛时期,境内有寺四万余所,僧尼二百万以上。这一时期,佛教得到空前的发展,译经立说,门派纷起,上至皇宫,下到百姓,形成信佛热潮。当时的邺地几乎村村有寺庙,家家供佛祖,盛况空前。

南北朝时期,古老的滏水(今滏阳河)西出响堂山,曲折蜿蜒流经邺地,滏水两岸到处遗留有当时依山开凿的石窟,傍水修建的寺院。公元532年,身为大丞相兼渤海王的高欢(墓在磁县大冢营村西北),在晋阳(即太原)设立了自己的大丞相府,总揽朝政大权。在这一时期内,高氏集团中的宗室显贵以及佛教僧侣们频繁地往来于邺城和晋阳之间,笃信佛教的高欢,在国都邺城区大造石窟寺院,居于滏水源头的响堂山石窟就是当时的杰作。时滏水出响堂山,经高臾村,曲折蜿蜒,自西南向东北入肥乡县汇入漳水。滏水源头响堂山曾为高欢的避暑之地,佛造像石窟工程浩大;滏水尽头的肥乡赐石佛三尊,文殊寺院规模恢宏。公元534年,北魏权臣高欢挟孝静帝元善见(墓在磁县讲武城,又名天子冢、平顶山)从洛阳迁都邺城,东魏建立。高欢响堂山避暑,沿滏水采生至肥乡文殊寺,发箭射猎,沿河寻箭,须臾之间,至一村东,发觉箭落之地,土地肥沃,村庄富饶。高欢以为文殊菩萨相助,遂命在该地修建文殊寺。地处邺都京畿之地的文殊寺也成为皇家贵族寺院,规模巨大,富丽堂皇,僧侣众多,香客云聚。此后,高洋称帝,建立北齐,开始了文殊寺最为辉煌的历史。此后,该村也因高欢的偶然临幸而改为高臾村。

紧邻高臾奶奶庙的高臾<a href='http://www.cxbk.info/tag/%e6%96%87%e6%ae%8a%e5%af%ba' title='文殊寺'><p class=文殊寺新址" width="690" height="460" /> 紧邻高臾奶奶庙的高臾文殊寺新址

南北朝时期的中国正处于大动荡之中,朝代更迭频繁,战乱频仍,佛教正是苦难深重的百姓的精神寄托。然而,在北周灭北齐后,周武帝于建德三年(公元574年)在全国进行“灭佛”,邺地是重点。高臾文殊寺也在劫难逃。昔日的繁华村镇已是一片萧条,往日的佛教盛地一片凋敝。公元581年,登基不久的周静帝终止灭佛。大德高僧禅宗二祖慧可大师邺地讲经说法,发誓重新光大禅宗佛法。慧可大师来往成安、肥乡,途径高臾文殊寺也曾驻足讲经。成安匡教寺,有专为大师讲法而修建的说法台。隋开皇十三年(公元593年)三月十六日,慧可大师遭诬陷圆寂于成安,寿高107岁。慧可死后,尸发异香,漳水逆流至磁州滏阳县芦村,被信众打捞安葬于芦村村北,芦村从此改为二祖村。

唐初,李世民登基后,有感于少林寺十三棍僧救驾有功,全国各地大力兴建寺院。并钦命开国重臣尉迟敬德,在二祖安葬处磁州滏阳县二祖村监造寺院,后又建灵塔安奉二祖舍利。高臾文殊寺于唐代再次重修光大,信众皈依,香客林集,成为声名远扬的佛教盛地。隶属于磁州滏阳县的边董白马寺塑有汉白玉文殊菩萨仙身,其汉白玉石狮坐骑体形巨大,威武雄壮,保存至今。磁州一带,盖因文殊菩萨的佑护,风调雨顺,五谷丰登。

宋朝大中祥符元年(1008年),宋真宗东封泰山,诏封泰山玉女神为“天仙玉女碧霞元君”,重塑泰山奶奶神像。此后,各地民众开始对碧霞元君崇信,祀奉泰山奶奶的庙宇也从泰山扩展到各地。大约在宋代,高臾文殊寺旁始建泰山奶奶庙,历经各代,逐渐兴盛。而高欢肥乡文殊寺采生射猎、箭落高臾之地,以及东魏孝静帝埋葬地天子冢(俗称平顶山),也被附会成金顶爷爷与泰山奶奶斗智的美丽传说,流传至今。

南宋时期,宋金对峙,磁州沦为金国。岳飞抗金所要踏破的贺兰山,就在磁州境内。后再经宋末的连年战争,众多的村庄荒无人烟,大量的寺院荒凉垢敝,高臾文殊寺也饱经战火,历尽沧桑,几近毁灭。

元代,得益于文殊菩萨的保佑,高臾村一带民安物阜,仅存遗迹的文殊寺于元大德年间再度重建。及至明代,几度重修,均载入史料。据明嘉靖《磁州志》记载,明正德二年(1507年),高僧祖弥重修文殊寺,并在寺北十五里铺开凿义井一眼。嘉靖二十五年,当地村民和周边信众倾力资助,大规模扩建重修,高臾文殊寺又开始了它辉煌的篇章。历任户部郎中、陕西按察司副使的磁州进士纪纯(讲武城人),为这次大修撰写碑文,详细记载了文殊寺的历史渊源和那次大修的经过,是我们探究该寺起源的重要资料。现该碑保存在高臾奶奶庙内。

清朝康乾盛世,文殊寺一度整修壮大。清末至民国时期,高臾文殊寺逐渐颓败荒废。解放初,在破除迷信运动中,地面建筑悉数被拆,所有石碑全部推到。此后,残存的众多石碑被拉去兴修水利,地面遗留的高大殿基被逐步挖去,诺大的寺院遗址被逐渐改建成民居,文殊寺被毁坏殆尽,遗迹难寻。

明代《重修<a href='http://www.cxbk.info/tag/%e6%96%87%e6%ae%8a%e5%af%ba' title='文殊寺'><p class=文殊寺碑记》:磁州进士、陕西按察司副使纪纯撰文" width="490" height="735" /> 明代《重修文殊寺碑记》:磁州进士、陕西按察司副使纪纯撰文

改革开放后,党的宗教政策得到落实,高臾奶奶庙历经多年的精心整修,气势恢宏,焕然一新,而与之相伴的文殊寺却一直没有启动。欣逢盛世,佛光普照,为传承历史文化,促进文化旅游,历经多年的运作,在政府、宗教、企业、信众等大力支持下,高臾文殊寺的重建工作正在有条不紊的进行。重新选址的文殊寺位于高臾奶奶庙东部,前期规划占地二十亩,设计建有山门、天王殿、大雄宝殿、菩萨殿、地藏菩萨殿等殿堂。文殊寺前是一望无际的荷花园,每当夏季来临,一片片荷叶布满水面,一朵朵莲花亭亭玉立,恍若人间仙境,美不胜收,景色宜人,不愧是参拜菩萨、观光旅游的好去处!
欣逢盛世,菩萨增辉,万民欢腾,信众期待,高臾文殊寺的复兴指日可待。依托古城磁州厚重的文化资源,禀赋佛都邺城博深的佛教理念,一座雄伟壮丽的佛教名寺,不久将以崭新的面貌展现在世人面前,历史悠久的高臾文殊寺将辉煌再现!

参阅资料:嘉靖《磁州志》 康熙《磁州志》
2000年《磁县志》 《重修文殊寺碑记》


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