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张照乘

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张照乘(生卒不祥)字宝贤,【清】河北磁州(即今邯郸市磁县)人。雍正13年,张照乘任赣县知县。史载:其人“才能任巨”,迁复学宫,设立义仓,鼓励百姓植松于火焰山(今万松山)、栽榕于三江六岸,开展“修八境台城垣,清理官衙,收养婴儿”等事务。赣县百姓自发捐建祠堂,以报其德。张照乘后被提拔为饶州府同知,历任吉安、南昌、嘉兴知府。赣县知县任上,张照乘与与父亲张栋书、弟弟张照黎三人在“宋八景”的基础上,合拟了赣州“清八景”,丰富了赣州八景文化的表现形式与文化内涵。 张照乘父子与赣州清八景 赣州八景中,清八景(三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰)的意义是承前启后的。从1067年苏东坡在山东郊州为孔宗翰题虔州宋八景至清张照乘父子题赣州八景,时间跨度近600年;再从张照乘父子题八景至赣州现代八景的问世,时间跨度300年。前后两个时间跨度中,历史空间巨大,社会与自然乃至山川地理都发生了天翻地覆的变化。所以,探究清八景,对我们今天研究赣州八景文化是有着深远历史意义的。
雍正十三年,张照乘调任赣县知县,其父张栋书、弟张照黎也随后来到赣州。赣州城因为这父子三人的到来,进入了一个文化盛期,关于赣州八景的一段文化佳话也就此形成。张氏三人,乃河北省磁州(今磁县)人,均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官学教习,雍正十三年调知赣县。”史书中关于他的记载颇有褒奖,说他“才能任巨”,有才能,能担当重任。他入城不久,“请迁复学宫(即文庙)于城东故址”,即将县学在现慈云塔下重新恢复,并在公务之余,亲自参与县学的管理与教学活动,并从中选拔了一批有志且有抱负的年轻学子在他的县署中任职。如此苦心经营六年,赣县的人才才逐渐成长起来。当时,赣县尚无社仓,张照乘便竭力劝说有钱人捐谷,设立义仓,分贮于城乡各处,以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山,山岭赤色,张照乘担忧百姓遭受火灾血疾,便带头栽植松树,并鼓动城乡百姓一起参与,终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。为防止水患,他还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤,以至赣州城内外,尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景,赣州的水患也因此得到了明显的控制。任职期间,他还开展了“修八境台城垣,清理官衙,收养婴儿”等深得民心之活动。他的一系列作为,让赣州城百姓大为感动,他的高尚德行,使得还在任的他更赢得了百姓厚爱,士民们自发地捐钱为他修建祠堂以彰其德。因为政绩卓著,张照乘随后被提拔为饶州府同知,后来历任吉安、南昌、嘉兴知府等职。

今天,我们后人看张照乘,会觉得他所有功德中最大的一件,不是他的政绩如何,而是他与父亲张栋书(字子车,著有《晤言集》、《百善录》)、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八景”。这是件文化事项,或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物。然而,政治内容是每个为政者都必须所为的,文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立,竟然承前启后了近千年!

不能确切是张照乘任上的哪一年,他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了。这回,老夫子张栋书依然是“携长儿照乘,次儿照黎”,兴致勃勃走在前面。他们行走于“台前后左右,周览山川,仰溯前人”,议论起了苏东坡及其八景诗。张栋书认为苏东坡的咏八景诗是遥想寄兴之作,苏公却能于“风来雨过涛声山色间,别开灵境”,咏唱出旷世之作,甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏洵也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”,其实恰恰相反,他就是有心比拟苏氏父子。他认为苏东坡及其八景诗,令其父亲苏洵在赣州的经历(苏洵到过赣州天竺寺)也成了经典,如今我儿在赣州作知县,我们也可在赣州八景上作些文章,既可“聊以志游”,也或可作一回比拟苏氏父子之风雅事。于是,他们父子三人,以八境台上所见景致,分题八景(见《赣州市地名志》)。

在八境台上,最遥远的景当数峰山、储潭。清人眼中,峰山是赣州城的风水山,扼守三江,聚集风水;储潭则是赣州城的风水潭,聚赣江风流,聚赣州风水。张氏父子则认为,储潭“乃台之遥照”——储潭如一面巨镜,江水清澈,江面宽阔,可以映照八境台,是台之外延台之魂灵。有了对储潭如此诗意的理解,储潭便超越了其本身——不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地,不仅仅为潭深回旋聚物捞尸场所。

随后,一个初春的日子,张照乘父子三个相约来到了储潭,并分别写下了优美的《储潭晓镜》,把储潭美妙的意境表现得淋漓尽致。

数十年来,由于水资源开始贫竭,赣江河床上升,水面变窄,水流量变小,导致著名的“储潭晓镜”之景受了影响。再加之工业革命昌盛,大气污染,能见度变小,从八境台已不能十分清楚地了望到“储潭晓镜”之美景了。“储潭晓镜”渐渐退出了“八景”文化舞台。

参考资料:1.赣州晚报


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